摘录白虎 意思
万恶“淫”为首，百善孝为先。“六淫”侵身，危害你的健康，“六淫”是什么？为什么谈“淫”色变？“六淫”之“火”纷争数百年，畅所欲言，术分两派，谁为正统之“火”。欲“火”难填，火中取栗，引“火”上身。肝“火”难平，不幸临头。心“火”难灭，寸心如割。炎火当头，“火热”令你气伤神昏。“痰火”顽固，使你眩晕偏瘫。中医为你解答这“火”的艰深，为你医治这难言之“火”。
序论
中医的病因学说中，把病因归纳为：六淫、疠气、七情、饮食、劳倦，以及外伤和虫兽伤六大类。“六淫”是中医对“风、寒、暑、湿、燥、火”六种外感致病身分的统称，也称作“外邪”。这六种身分，底本是天然界中平淡的六种骄气变化特征，称为“六气”。当骄气变化特别，或过于急骤时，在东谈主体的浩气不足，反抗力下落时，“六气”成为致病身分的“六淫”。“六淫”之中，以“火邪”的酿成和发病机理最为复杂。历来古代医家诠释各不交流，也不完善，是以引起的争论也最大。从《素问·至真要大论》提议：“夫百病之生也，都生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”的论点。至明代张景岳继《难经》之命门说，提议了“命门火”的观念。金元四群众的朱丹溪阐述《内经》中的这一论点，创立了“相火论”。中医表面对“火”的意识是一个冉冉完善的经过。从“金元四群众”运行，直到清代的“温病派系”酿成。中医对“火”特有的性质和致病特色，有了更深入全面的了解。但由此而产生的不合也逐步加大，由此中医界也因为对“火”的意识和看法，以及辩证施治的不雅点不同分为“伤寒”和“温病”两大派别。本东谈主左证所学中医表面和践诺警戒，草成此文，以作念群众参考，也愿此文能给中医同谈和中医爱重者们有所启迪。
一、中医的病因
中医表面以为，导致疾病发生的原因，是多种百般的，主要有六淫、疠气、七情、饮食、劳倦，以及外伤和虫兽伤等，这些身分在一定条目下都可能使东谈主发生疾病。为了证据致病身分的性质及其致病特色，古代医家曾对病因进行过一定的归类。如《内经》初度将其分为阴阳两类，《素问·经论》指出：“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。”汉代张仲景在《金匮要略》中指出，疾病发生有三个路线，他说：“万般疢（音：chen，4声，灾病之意）难，不越三条，一者，经络受邪入脏腑，为内所因也；二者，算作九窍，血脉相传，结巴欠亨，为外表肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。”晋代陶弘景《肘后百一方·三因论》则分为“一为内疾，二为外发，三为它犯。”宋代陈无择又引伸《金匮要略》“万般疢难，不越三条”之意，提议了“三因学说”，他说：“六淫，天之常气，冒之则先自经络流入，内合于脏腑，为外所因；七情，东谈主之常性，动之则先自脏腑郁发，外形于肢体，为内所因；其如饮食饥饱，叫呼伤气、金疮踒折，踒忤附着，畏压溺等，有背常理，为不表里因。”即六淫邪气侵袭为外因，情志所伤为内因，而饮食劳倦、跌仆金刃，以信虫兽所伤等则为不表里因。可经看出，古东谈主这种把致病身分和发病路线齐集起来的分类顺次，对临床分袂病证，确有一定的指引意旨。
中医以为，临床上莫得无原因的证候，任何证候者是在某种原因的影响和作用下，患病机体所产生的一种病态反应，中医意识病因，除了解可能作为致病身分的客不雅条目外，主如果以病证的临床表露为依据，通过分析疾病的病状、体征来推寻病因，为调治用药提供依据，这种顺次为“辩证求因”。是以，中医学的病因学，不但征询病因的性质和致病特色，同期也洽商百般致病身分所致病的临床表露，以便更好地指引临床会诊和调治。
二、中医病因中的“六淫”
六淫，是风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪的统称。风、寒、暑、湿、燥、火，在平淡的情况下，称这“六气”，是天然界六种不同的骄气变化。“六气”是万物孕育的条目，对东谈主体是无害的，因此《素问·宝命全形论》说：“东谈主以六合之气生，四时之法成。”也就是说东谈主依靠六合之间的大气和水谷之气而生涯，顺从四时孕育储藏的限定而成长发育。同期，东谈主们在生活践诺中冉冉意识了它们的变化特色，产生了一定的合适才气，是以平淡的六气不易于使东谈主致病。当骄气变化特别，六气发生太过或不足，或非当时而有其气（如春天应温而反寒，秋天应凉而反热等），以及骄气变化过于急骤（如急剧的暴冷暴热等），在东谈主体的浩气不足，反抗力下落时，六气才能成为致病身分，骚动东谈主体发生疾病。这种情况下的六气，便称为“六淫”。《素问·至真要大论》中就说：“夫百病之生也，都生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”淫，有太过和浸淫之意。由于“六淫”是不正之气，是以又称为“六邪”。是属于外感疾病的一类致病身分。
三、“火”邪致病的机理与成因
“火”（热）。火热为阳盛所生，火为热之源，热为火之性，其实质都为阳盛，是以火热也通常混称。但火与温热，同中有异，热为温之渐、火为热之极，二者仅是进度上的不同，莫得实质上的区别。然则“火”不错代表东谈主体阳气，缊藏于脏腑之内，具有暖热、生化等作用，是东谈主体的浩气，《内经》中称为“少火”。唯有亢烈之火才成为病邪，《内经》中称为“壮火”，即所说的“火”邪。而热仅仅邪气，莫得属于东谈主体浩气的说法，这是火与热的主要区别。如风热、暑热、干冷之类病邪；而火常由内生，如心火上炎、怒气亢盛、胆火横逆之类病变。但这少许也不是总计的，也有内热和五气化火的说法。
古东谈主以火的观念来阐发东谈主体弃旧容新经过中的生物氧化，这黑白常无邪形象的。火能生热，是阳气的形象和化身，阳气虽不可见，但不错通偏执热而察知。东谈主体内也在毁灭，只不外是在370C阁下的常温下舒适进行汉典。活东谈主有体温，死东谈主就冰冷，是以古东谈主以为阳气存则生，阳气散则死。但阳气又不是一身的，它不可脱离阴精而存在，就像火不可脱离燃料而存在通常。阳气亢盛了就破钞太多，来不足补充，机能亢进也不会执久，势必导致缺少。这种无益于东谈主体的亢盛的阳气就叫“壮火”，是以《内经》说“壮火食气”。而东谈主体中平淡的阳气，在阴精破钞的同期，能使之不休获得补充。也就是平淡的机能举止，天然也破钞了一定的物资和能量，但又能产生新的养分物资，不休补充破钞，这么看守动态均衡，而不缺少。这种成心于东谈主体的阳气，就叫“少火”，是以《内经》中说“少火不悦”。可见“少火”是浩气，而“壮火”是邪气，也称“火邪”或“热邪”。
香蕉视频无限次数在线观看视频金元四群众的朱丹溪阐述了《内经》中的这一论点，创立了“相火论”，明代张景岳继《难经》之命门说，提议了“命门火”的观念，阐述了火的生理作用。这么《内经》中对于“君火”和“相火”的观念就逐步明确起来了。
《内经》中把火分为正、邪两类，浩气之火即为“少火”，又分为“君火”和“相火”，《素问·天元纪大论》中就说：“君火以明，相火以位。”“少阴君火，少阳相火。”基本上是指六气中的火。后世将此观念明确为“君火”是心之阳气，“相火”为肝、肾、胆、膀胱、心包、三焦之阳气。其中肾之阳气也叫“命门火”，或称“龙火”，肝之阳气也叫“雷火”。“君火”单指浩气而言，若过旺时即是“心火亢盛”；举例锤真金不怕火前夜，由于弥留的温习作业，通常会出现心悸、失眠、心烦、急躁等征象，这就是“心火亢盛”的表露。而“相火”包含浩气和邪气两方面，过旺时叫“相火妄动”；如像有的畅通员在接管大畅通量教师起首的一段时刻，通常血压升高，出现头痛、失眠、心烦等情况，也就是因心肝气血过盛而导致“相火妄动”的表露。“心火亢盛”和“相火妄动”都属于影响东谈主体健康的“壮火”。
在一般情况下，绝大无数火邪是由内而生的，但在某些情况下，火邪也不错由外感而来，不外这种“火邪”，咱们多称为“热邪”，这就“五气化火”。“五气”也就是“风、寒、暑、湿、燥”五种外邪。五气之中唯有“暑邪”熟悉外来之火邪，咱们称为暑热，其余风、寒、湿、燥非火热之邪，之是以能化火，需要有东谈主体内阳气亢盛或阴分不足的条目，也就是说外表的身分要通过内体的变化才能起作用，才能在东谈主体内泛动为“火邪”。从名义征象来看，“五气化火”是由外感而来，实质上仍由内生。因此就有“气多余即是火”这个说法。
四、火热邪气的性质和致病特色
火热为阳邪，其性炎上。《素问·阴阳应像大论》说：“阳胜则热”。阳主躁动而进取，火热之性，燔灼焚焰，亦升腾上炎，故属于阳邪。因此，火热伤东谈主，多见高热、恶（音：wu，1声，厌恶之意）热、烦渴、汗出、脉洪数等症。因其炎上，故火热阳邪常可上炎扯后腿神明，出现心烦失眠，暴躁妄动，神昏谵语等症。《素问·至真要大论》说：“诸躁狂越，都属于火”。临床所见火热病症，亦多表咫尺东谈主体的上部，如头面部位。
火易耗所伤津。热暑之邪，最易迫津外泄，消灼阴液，使东谈主体阴津耗伤，故火邪致病，除有热象外，通常伴有口渴喜饮，咽干舌燥，小便短赤，大便秘结等津伤液耗之症。《素问阴阳应像大论》指出：“壮火食气”，壮火，即是指阳热亢盛的实火，最能毁伤东谈主体的浩气，而使全身性的津、气衰脱。
火易生风动血。火热之邪侵袭东谈主体，通常燔灼肝经，劫耗阴液，使筋脉失其津润濡润，而导致肝风内动，称这“热极生风”，表露为高热、神昏谵语，算作抽搐，目睛上视，颈项强直，角弓反张等症状。《素问·至真要大论》中说：“诸热瞀瘛，都属于火。”同期，火热之邪不错加快血行，灼伤端倪，以致迫血妄行，而导致百般出血，如吐血、咳血、便血，尿血，皮肤发斑及妇女月信过多、崩漏等病证。
火易至肿疡。火热之邪入于血分，可聚于局部，腐蚀血肉发为痈肿疮疡。因此《灵枢·痈疽》中说：“大热不啻，热胜则肉腐，肉腐则为脓，故名曰痈。”《素问·至真要大论》又说：“诸痛痒疮，都属于心。”此地方说的“心”，主要指心经火热而言。因此《医宗金鉴·痈疽总论歌》说：“痈疽原是火毒生。”临床辩证中，出现疮疡局部红肿高突灼热的病情，辩证为属阳属火。
此外，火热与心相应，心主血脉而藏神，是以火盛除可见血热或动血症状外，还有火邪扰心所出现的情愫不安，惊险，或谵语、发狂、昏厥等症状。
肆意语
从《素问·至真要大论》提议：“夫百病之生也，都生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”的论点，汉代张仲景的阐述《内经》中的这一病因学说，撰写了《伤寒杂病论》一书，主要以“寒”邪这一外感病邪为呈报对象，对“火”的呈报，因年代久远，传世文章的灭亡和失传，诠释省略。《伤寒杂病论》作念为中医的“经籍”，从东汉未到明代，影响深切，独占鳌头近二千年，功不可没。至金元四群众的朱丹溪创立“相火论”，直到清代“温病派系”左证“火邪”的发病机理和致病特色，独创了“卫气营血辩证”和“三焦辩证”。中医派别之分逐步加大，一部分中医，坚执以“伤寒”表面为基础的“六经辩证”为临床会诊和调治依据，则不甘愿“温病”学家的表面。中医界也因对“火”的意识和看法，以及辩证施治的不雅点不同分为两大派别。这就是后世所说的“伤寒派”和“温病派”，既所谓“经方派”和“时方派”。天然，这已不再是本文所诠释的主题，本东谈主不再赘述，待网友们另辟话题再谈
文章来源: 山草药白虎 意思