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日本作者三岛由纪夫写过一篇名叫《牡丹》的演义。演义的主东谈主公是一个脾气孤介的老头，后生期间曾参加过侵华斗争。这个老东谈主除了尽心栽植几百棵牡丹花以外，似乎再莫得别的爱好。
自后，东谈主们才知谈，老东谈主对牡丹花的喜爱与他早年的斗争阅历关系，在老东谈主的眼睛里， 每一棵牡丹花都标志着又名当年被他所杀害的美丽的中国小姐。一大片牡丹花丛，即是他屠杀的一群中国仙女。这个老兵涓滴不为当年的诛戮感到烦恼，相悖却把昔日的暴行审好意思化了。他认为，那是他的夸口，那是他的特权。
即是这样一个变态的杀东谈主魔王，在信仰军国办法的三岛由纪夫笔下，成了一个享受着审好意思愉悦的艺术大师。纵不雅东谈主类数千个族群，唯一日本文化才有这种“化丑陋为美丽”、“化败北为神奇”的才略。
日本东谈主看待历史，有一种奇特的自我中心的视角。把对我方成心的一面无尽夸大，而把对我方不利的一面尽量收缩。他们宝石用显微镜去看待别东谈主的弱点，却在我方的乌有前边死板地闭上了眼睛。
于是，作为斗争煽动者和推论者的日本东谈主倏得湮灭了，他们似乎从来莫得到过别国的地盘上去杀害和奴役子民，他们似乎从来莫得给他国的东谈主民带去过升天和饮泣。偶合相悖，他们只是是广岛和长崎的受害者，他们固守着我方是“受害者”的意志。
于是，作为侵扰者的日本东谈主不见了，只剩下作为被害者的日本东谈主；作为杀东谈主如麻的刽子手的日本士兵不见了，只剩下酣醉在美丽的牡丹中的种花老东谈主；创造强硬奸正当化和轨制化的“慰安妇轨制”的日本军国办法者不见了，只剩下一个在天皇睿智教导下的“经济强国”。他们像顽童一样，在大肆地温暖之后，却不承认我方作念错了事。
日军的暴行呈现出了一种虐待狂和温暖狂的特征，这在古今中外的斗争史上都是冷漠的。一九四三年十二月二旬日，好意思国记者爱泼斯坦在湖南常德亲眼目睹了日军的暴行，他在给《期间》周刊写的报谈中状貌说：“东谈主们会问，日本农民在国内时视食粮为张含韵，十分感触我方的奇迹后果，但为什么到了中国后，他们不仅剥夺中国农民的大米，况且朝着运不走的食粮大小便?东谈主们会问，是什么原因，使得日本兵在参加孤儿院后，偷走孤儿的被褥，并不嫌其烦从楼下的院内搬来大块石头，将一所奇迹学校的纺织机械砸得蹧蹋?他们闯入学校，向墙上猛摔墨水瓶，从中又得到了什么乐趣?”
除了日本东谈主我方，践诺上能够莫得东谈主能回复这些蛮横的问题。日本文化的某些“精髓”，偶合浸透到了日本军东谈主这些匪夷所想的“乐趣”之中。
另一方面，日本文化中有一种滚滚而至的“集团办法”，既能把个东谈主的力量放大，又不错把个东谈主的遭殃收缩。当日本东谈主在斗争中杀东谈主、强奸的时辰，不仅不会有罪恶感，还会因为我方的推崇比别东谈主出色而充满孤高感。同期，因为是集团行径，既有“上司命令”，又有“群众都一样”，这就形成了一种“无遭殃集团”，干赖事的时辰莫得违警感，干完之后也莫得遭殃感。
日本学者加藤周一在《日本社会文化的基本特征》一书平分析说：“在十五年斗争中，作为个东谈主，日本莫得一个斗争遭殃者，即群众都有错。斗争遭殃由举座日本国民承担，不是由教导东谈主承担。所谓‘一亿总忏悔’，即是说岂论是烟草铺的雇主娘如故东条首相，都有一亿分之一的遭殃。一亿分之一的遭殃，事实上即是等于零，即变得莫得遭殃。群众都有遭殃，简直等同于莫得遭殃。”
日本国民天然是军国办法的受害者，但不可否定日本国民亦然军国办法的复旧者。他们不是“无辜者“和“目不识丁的旁不雅者”。军国办法的泥土从何而来？要是所有这个词这个词民族不被一种拓展生涯空间的不雅念所得意，不被大和民族天生优厚的幻觉所麻醉，军国办法岂肯如斯赶快地开动斗争机器呢？
(二)
这不是简简便单地说一句“咱们受到了乱来”就能够让东谈主深信的。
在日本，从甲级战犯到世俗士兵，大部分东谈主从新至尾都认为我方莫得任何的罪恶。相通是罪大恶极的斗争作恶，德国的汉斯・弗兰克在纽伦堡就刑前说：“千年易过，德国的罪孽难消。”而日本的东条英机却在就刑前狂叫：“天皇陛下万岁！”为什么会有这种根人性的差别呢？
好意思国粹者本尼迪克特在《菊与刀》中谈到了罪感文化和耻感文化的差别。罪感文化依靠罪恶感在内心的反馈来作念善行，耻感文化则依靠外部的强制力来作念善行。在以日本为代表的以耻为主要强制力的文化中，对违警行径，东谈主们感到的只是是颓落。况且，只消不良行径莫得显现在社会上，就毋庸颓落。他们认为坦直和忏悔只然而自寻郁闷。在耻感文化中，莫得坦直忏悔的习气，致使对天主忏悔的习气也莫得。他们有祷告幸福的典礼，却莫得祷告赎罪的典礼。
相通是犯下了严重的斗争罪恶，德国东谈主不仅反省我方，更反省共同的东谈主性。在基督教文化布景下的泰西全球，不仅久了忏悔，况且有着对东谈主性的怀疑和担当。但是日本东谈主却莫得忏悔和伦理遭殃。日本的科技辞天下上数一数二，在精神层面却依然缺乏而单薄。
要日本东谈主承认乌有简直是一件不可能的事情，他们最擅长把乌有推诿给别东谈主。日本东谈主为什么如斯喜爱使用“移魂大法”呢？一方面，他们很敬爱好意思瞻念，本尼迪克特在《菊与刀》中论讲演：“日本东谈主十分介怀别东谈主对我方的行径的不雅感，但当别东谈主对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶所战胜。”因此，他们快活用一百个乌有来保密一个乌有，而不肯真心由衷地承认和改正这个乌有。
这种特有的“耻感文化”与武士谈精神邻接结，将“不忏悔办法”推向了极点。日本的武士谈精神与日本武士阶级的形成互为内外。日本武士视杀东谈主为友谊，武士不错割下切腹自尽者的头颅；日本武士视杀东谈主为职权，要是我方受辱之后不错杀死对方而不受制裁；日本武士又视杀东谈主为奇迹，武士拔刀之后必须杀东谈主材干收回刀鞘。在日本，唯一战斗到底或者自尽材干保全名誉。万一被俘，就会斯文扫地，即使活着，他亦然一个“故去的东谈主”，致使比故去还要恶运。好意思军攻占塞班岛时，四万多日军杜渐防微，岛上还有一万多名子民，日军免强他们自尽，母亲杀死婴孩之后自尽，老东谈主们彼此他杀或者自尽。
在《朝晖新闻》对于“我顾虑中的第二次天下大战”的征文中vvvv88，一位名叫熊井雅男的读者写了一篇《咱们为什么没能反对斗争》的著作。著作指出：“有东谈主责骂：你们为什么莫得反对斗争？我想，是因为国民并不怀疑国度的策略。国民还是被熏陶得对‘上边’作念出的决定不抱怀疑。”
首先，政府不许给国民提供正确的信息。字据次第保管法等发令，对队列和政府不利的音讯被秘而不宣，进而被修改成对队列和政府成心的音讯加以宣传。
其次，国民不成反对天皇的命令。天皇是神，是超过国度的存在。天皇说过，主座之命即朕之命。对于老匹夫来说，队列的命令即是天皇的命令，是以不成反对斗争，直到天皇下令媾和为止。
第三，国民的优厚感被煽动起来。斗争首级在开战以前必须煽动东谈主民。希特勒德国煽动德意志东谈主民是血缘优秀的国民，而日本则煽动我方是天皇万世一统的天下第一的神国。
第四，教导东谈主胡乱强调国度的危机。国度危机的说法不休传播，被煽动的国民信以为真，陷于偏狭的国度办法，成为推动斗争的力量，还先入之见。
日本私有的历史文化传统是这套匪贼逻辑和斗争玄学孕育的敷裕泥土。
(三)
日军的兽性化主要有三个方面的原因：第一，日本社会阶级化的实质，使得弥远以异日本军官以玷辱士兵为乐。士兵要洗军官的内衣裤，或是乖乖地站好，让主座煽耳光，直到血流成河。
在日军里面，高等将领对世俗士兵的人命毫无尊重和愁然。当年，丰臣秀吉不顾朝鲜冬季的严寒，让士兵穿戴芒鞋作战，戒指使得几万年青士兵冻掉了脚趾。与之相似，在第二次天下大战中，日军企图通过组建“神风敢死队”来救助失败的运谈。东谈主的人命被当作跟机器一样。高等统率在知谈友军还是解读了密码的情况下，为了所谓的自重和自信，依然继续使用，形成了下层士兵的大批伤一火。
职权最弱的东谈主，要是持有更低阶级者的生杀大权时，时时最有虐待狂倾向。当日本士兵占领南京时，由这种老少尊卑的阶级恬逸形成的荒诞，终于有了宣泄的出口。他们压抑这样多年的盛怒、憎恨和对泰斗的怯怯，在南京举手之劳地爆发成不可打理的暴力。
日军兽性化的第二个原因是，日本东谈主对中国东谈主充满了吃醋和鄙夷，这种情谊是从数十年的宣传、熏陶和社会训诫培养出来的。在明治维新以来“脱亚入欧”的想潮中，日本东谈主开动把我方当作“准白东谈主”，并产生了对亚洲其他黄种东谈主的脑怒。在昔日以种族进犯闻明的南非，日本东谈主被分类为“名誉白东谈主”，虽然日本东谈主是黄色东谈主种，却坐在白东谈主一方，享受着与白东谈主相通的很是待遇。为此，日本东谈主感到洋洋顺眼，并健忘了我方是黄种东谈主这一无法改变的事实。
许多日本士兵认为，中国东谈主还称不上东谈主类，杀他们就像压扁一只甲虫，或者杀死一只猪一样。在南京大屠杀的时辰，一个日本军官把十个中国俘虏绑在一都，这样捆成好多堆。然后一堆一堆地将中国东谈主激动洞坑，活活烧死。自后，他为我方的行径摆脱说：“猪比中国东谈主的人命还有价值，因为猪还不错吃。”
日军兽性化的第三个身分是，在日本士兵之间实足着的暴力具有某种圣洁的兴趣。在日本队列中，暴力成为一种强烈的文化义务。日本军部发给士兵的作战手册中宣称：“每一颗枪弹都要以皇家的款式放射，刺刀的每一刀都要销毁着国度情操。”
既然一般日本东谈主都认为天皇比天主还要高尚，那么日本队列就很容易领受这样的信念：斗争即使充满暴力，但最终的戒指是，暴力不但对我方成心，对受害者也成心。为了达到这样一种“日本式”的奏效，暴行是必需的器用和本事。
一个严峻的事实是，今天的日本东谈主并莫得生活在与那场斗争不同的精神天下中。斗争简直还是是六十年以前的事情，况且这期间也发生过销毁核刀兵的和平怒放。但是，对个东谈主不予尊重，一味适书籍团的需要，怀着浓烈的竞争心扉，只看到东谈主与东谈主之间高下关系的文化，如故同当年一样。贵重学历、名牌学校，把稳所属组织的优劣，执著地追求在公司的地位，并对怀疑这种价值不雅的东谈主施加无形的压力。此外，学校、职责时局的仗强欺弱，使私生活衰退的会社办法，加班以及外交等相通腐蚀着日本东谈主的个性。压制个东谈主价值、忽视东谈主文教学，导致日本东谈主参加经济领域就变成经济动物，参加政事领域便家数森严，参加文化领域便千里溺于病态之好意思。
对此，许多日本的有识之士追问说：将今天日本东谈主的精神气象与侵扰时期日军淘气老兵收敛新兵，通过刺杀中国东谈主把士兵培养成斗争之鬼，饱读吹在队列中出东谈主头地，对被压抑者的灾难毫无嗅觉的所谓“日本东谈主的精神”比较较，能够说两者有多大的区别吗？将这种体制与侵扰斗争时期东谈主们从儿童就开动刻薄竞争，在感触和辱没的关隘提能手的挫折性，进而组织军事力量的体制比较较，两者不是如出一辙吗？
(四)
在耻感文化的傍边下，日本世俗全球赶快完成了对斗争罪恶的淡忘，日本保守派政客更是口不择言地篡改历史。
自民党众议员议员奥野诚亮宣称：“当年日本不是发动侵扰斗争，也莫得选拔过殖民策略。”法务大臣永野茂门宣称：“大东亚斗争并非侵扰斗争，而是日本为了求生涯、目田隶属国及诞生大东亚共荣圈而认真想考的家具。斗争的方针在那时基本上是不错被允许与朴直
的。”环境厅主座樱井新说：“与其说是侵扰斗争，毋宁说是简直所有这个词亚洲国度托它的福。从欧洲隶属国的哄骗赢得稀薄，戒见示育也相等进步，较诸弥远受欧洲哄骗的非洲的识字率为高。只不外半个世纪，所有这个词这个词亚洲便出现经济鼎沸的威望。”
自民党在“终战五十周年国会议员定约”的“竖立意向书”中秘书：“日本当天的和平与鼎沸是诞生在两百多万斗争就义者的基础上。这些就义者为期盼日本的自存自保和亚洲和平而孝顺出了我方宝贵的人命。”
对于这些詈夷为跖的言论，一位德国知识分子刀刀见血地指出：“咱们德国东谈主是欧洲基督教漂后的一员，负责老实内分，因此老老实实地承认咱们对外侵扰的历史。然而日本东谈主则不同，他们以所谓的‘东瀛漂后’为由，不想承认乌有，这难谈不是军国办法想想的体现吗？”
第二次天下大战已毕之后，德国和日本对他们各自的斗争罪恶选拔了天差地别的气派。荷兰作者布鲁玛在《依稀少无前朝罪》一书中，对比了德、日两国对斗争的不同气派。德国总理勃兰特跪在犹太顾虑碑前，但莫得一个日要教导东谈主有过这样的举动。在德国，否定斗争罪恶的是一小撮被警员追捕的极点办法秃顶党；在日本，却是首相、国会议员、内阁大臣和历史学家。
德国总统魏茨泽也曾在一篇演说中指出，战后德国支付了一千亿马克的个东谈主赔款，而日本却简直什么也莫得作念。他品评日本战后的四十年是“郊外的四十年”，战后日本的往届首相都不曾明确而充满真挚地想受到侵扰的列国东谈主民谈歉，他们每次都糊涂其词，并一味见地把对本国不利的历史从教科书中删除。
关联词，日本保守势力不仅不领受魏茨泽的忠告，反而对德国进行挫折和黑白。日本电器通讯大学解释西尾干二宣称，德国的认罪和抵偿偶合评释了德国东谈主的“自我乱来”。他认为，战后大多数纳粹分子都是德国东谈主我方告发和审判的；而日本东谈主除了由友军进行的东京审判和列国对乙级及丙级战犯的审判以外，并莫得我方东谈主告发我方东谈主的情况，这是日本的夸口、自信和宝贵的“爱国办法”。
布鲁玛在与日本作者泽地久枝的对话中，嗟叹日本知识分子莫得历史遭殃感。泽地久枝解释说：“从一九三四年于今，仍然存在着阻塞压制言论的危机。”
布鲁玛吃惊地问：“右翼势力有那么强大吗？”
泽地久枝用厌恶的口气回复谈：“我还不成说日本是一个漂后开化的社会。”
受欧洲民主办法熏陶的布鲁玛大声问谈：“那么，平直训斥右翼有危机吗？”
泽地久枝回复说：“我想得豁出命来。”
泽地久枝的说法并莫得夸张之处。相通是君王立宪轨制，在荷兰、英国、丹麦，国民和媒体不错任意品评女王致使黑白她；但在日本，天皇依然具有圣洁的地位，批判天皇依然被看作大逆不谈的行径，遭到大多数东谈主的反对和挫折。
一个不合罪恶忏悔和反省的民族，是难以赢得天下的信任和亲近的。从某种兴趣上来说，恰是日本一次又一次的遮拦和误会历史的行径，使得亚洲列国的国民在心扉上依然把日本当作“敌东谈主”来看待。
战后的德国能够赶快融入欧洲，与昔日战场上的敌手们一都致力于于诞生欧盟，收货于德国透彻地销毁了本人的法西斯办法毒素。而战后的日本迟迟无法完成由“铩羽国”向“世俗国度”的转换，根底原因如故日本我方不肯告别昨天的泼辣、不肯真挚纯正歉。难怪二十世纪六十年代好意思国的一位副国务卿乔治・鲍尔惊呼谈：“谁也不知谈日本东谈主什么时辰会发疯！”
对于日原本说，要想与包括中国在内的亚洲国度友好相处，紧要的问题是正视历史、久了反省。敷裕并不虞味着自动地领有了淡忘历史、鄙视他东谈主的职权。
日本要想辞天下舞台上成为一个政事大国、赢得更大的发言权，就应最初让我方成为一个有遭殃感和尊荣感的国度。为使日本今后能在亚洲起到遑急作用，从政府到一般公论，都有必要正视罪恶、叫醒顾虑，在日本里面掀翻一场谈义上的缠绵。在向天下命令记取广岛和长崎之前，对本人进行谈义的清理。日本东谈主需要这样的怒放。
莫得真心的忏悔和践诺的抵偿，就莫得平稳的温情然久了的信任，这是日本与亚洲列国来回的一个基本学问和前提。日本学者尾村太一郎在《与依稀的五十年辩认》一文中蛮横地指出：“日本当今剩下的只是一伙脱下昔日军装、以篡改历史为己任的国贼财团和披着社会民主办法外套却莫得骨头的行尸走肉了。承担国度遭殃的主体不见了，负责组建这一主体的国会也耽溺到只会缠绵税金问题的进度。日本应该显著，和平是由无数东谈主的升天换来的，要是健忘这段历史和这个兴趣，那么和平之树就将枯萎。”日本有莫得这样一种清理本人历史垃圾的勇气呢？咱们翘首跂踵。
在新世纪的晨曦中，日本民族进行深刻而真挚的忏悔，对于日本我方、对于亚洲、对于天下，都是一谈绕不外去的门槛。这场忏悔将是日本诞生清新的海外形象的首先，这场忏悔将是日本与相邻列国友好相处的保证。
希望“日本，是咱们的一又友”的说法，最终成为亚洲列国东谈主民委果的感受和久了的领会。
希望“日本，你为什么不忏悔”的追问，再也不要日复一日、三年五载地持续下去了。
(摘自《铁与犁――百年中日关系千里想录》vvvv88，长江文艺出书社2004年6月出书，订价：25元。社址：武汉市武昌雄楚大街268号湖北文化出书城B座9-11楼)。