基督信仰在西方文化中到底形成了什么？代表了什么？这使我这个渴慕中国现代化的知识分子不得不三念念。
我无法否定西方物资闲雅的伟大，于是，就否定产生它的精神基础。
我在心扉上反感、摒除西方文化，但在享受西方物资闲雅的丰硕成果时，却以为它很稳妥我，对我莫得什么摒除。尽管我知说念物资闲雅是西方文化的遑急部分。
初到好意思国，使我最战栗的即是其高度发展的物资闲雅：那鱼贯而来的高速公路、川流不断的大小汽车、六通四达的通信网路、那洁净的超等市集、蔚蓝色的晴空、满想法绿色，这些使我的心在恼恨之余不得不承认：西方物资闲雅的确是伟大的。
令我感触更深的是，我在生计中能简略地享受到闲雅的社会生计。无论在商店中买若干东西，都会看到笑貌、听到谢谢。列队时，没见过有东说念主夹心。不防备遇到了别东说念主，他竟先说抱歉。群众洗手间中白皙的卫生纸，没东说念主偷。住宅区近邻散步的野鹅，竟然不怕被东说念摆布回家宰了吃。
我无法否定西方物资闲雅的伟大，于是，就否定产生它的精神基础。因它是东说念主的肉眼看不见的，我可以强辩。我辩讲授：可以，西方文化在物资闲雅科学技能这个层面、在民主轨制的普遍旨趣、在社会生计的群众准则，是不具有排他性，属于全东说念主类；但在精神文化上、在信仰上，它有排他性。我无视这精神文化、这信仰和西方社会生计之间多方面的复杂磋磨。我只想看到我想看到的东西。
于是，我看到的满是阴沉！种族遏止、家庭解体、毒品泛乱、枪枝失控。随时随地可见的告白，极尽诱惑糟践者欲望之能事。充满传播弁言的色情、暴力，连接挑逗东说念主的情欲之火。个东说念主心灵如斯之空匮，竟无一物可以填补。相互碰面时，致敬的话热得发烫，说念一声相遇后，留住的是浅浅的忽视，深深的寥寂……
看到了这些阴沉风物后，该如何解释呢？我知说念西方社会说念德的凋残，是由于浩繁的西方东说念主失去了信仰，他们用享乐、钞票和性爱代替了天主。我这样想，不自愿中陷进了我方设下的罗网：既然我那么厌烦基督教，那么，东说念主们拒却它岂不正合我意？既然我认为天主不存在，那么，不信天主，岂不是十分闲居？我奈何可以指望用我认为虚无渺茫的天主来管理东说念主类呢？
形成西方文化中的阴沉风物的根源在那里？难说念它确实由于西方东说念主背离了耶稣所产生不可幸免的遵守吗？
基督徒啊，你们在西方文化中为基督作了什么见证？
为了匡助我开脱疑问，有的基督徒一又友对我解释说：西方文化中的好东西是由基督教带来的，而坏蛋都是背离基督教的遵守。在很多基督教读物中，作家们也时常闪避基督教与西方社会阴沉面的复杂关系。
詈骂如斯分明，我很难信赖。说西方文化中的很多好东西，是由基督教带来的，我承认。但若说西方文化中「一切」好东西，都是基督教带来的，那就有背于历史事实了。从荷马史诗，到苏格拉底形而上学，到亚里斯多德的逻辑学、诗学，到古希腊的雕琢、古罗马的法律等等，西方文化中的很多好东西，并非来自基督教。
把西方文化分为犀利两个部分自慰 偷拍，这太浅易化了。天然自慰 偷拍，福音的真谛喜闻乐见自慰 偷拍，但却不成把它浅易化。浅易化只可使东说念主头脑浅易，远隔真谛。
我认为，西方文化中的某些阴沉风物，不成说与基督教毫无遭灾。否则，无法解释中叶纪的阴沉，也无法解释马丁路德创举的宗教翻新，更无法解释，为什么很多东说念主目睹了某些基督徒的生计后，坚强不作基督徒。是以，我渴慕基督徒能诚恳地告诉我：基督徒中庸熏陶中存在的丑恶风物，是与基督相关，照旧只是与基督徒相关？是与圣经相关，照旧与基督徒对圣经的剖释相关？基督徒对圣经的剖释，打上了西方文化的什么钤记，基督徒的生命在西方文化中，又打上了什么样的钤记？
我要问：基督徒啊，你们在西方文化中为基督作了什么见证？你们是把基督带进了西方现代文化中，使文化基督化；照旧把现代西方文化带进了基督教中，使信仰普通化？东说念主们看见了由你们的日常生计所作的见证后，竟怀疑基督信仰的生命力，这原因安在？
是西方文化具有排他性，进而使基督教中排他性盛行？照旧基督教具有排他性，从而蕴育了西方文化？
众东说念主时时挑剔西方的基督教有排他性，如实值得基督徒深念念。我在基督徒生计中不雅察到的某些风物，使我信赖那些挑剔不全是东说念主们诬捏杜撰出来的。举例，有些基督徒推进陈词地月旦一切其他的宗教，但他们竟没读过一卷佛经，也不知《可兰经》为何物。时时看到这些后，我能作什么感念呢？
基督徒时常对我声称，他们的信仰是唯一确实的。基督徒天然有权益这样说。但我最但愿基督徒勇于对我说：望望我的生命，若不是基督在其中作东，它不会变得这样好意思好、神圣。在这东说念主欲横流的全国，唯有那真信仰所教学的神圣生命，才气使我信赖，基督信仰能教学出摒除这全国的、疯狂的新生命。
看到历史的这一幕幕，我无法不叹气，基督教啊，若干误差借汝名而行！
历史上和现实中基督宗教里面的争斗和摒除，更使我坚信基督教具有排他性。东正教，天主教东西宝石，犹如水火。新教与天主教鬻矛誉盾，情同冤家。在新教里面，不仅信义会、长老会、圣公会和浸礼会这四巨额派相互摒除，相互禁止，不仅目田派、基要派和福音派吵个不停，就连一个小宗派里面也分为很多小小的流派，各自收拢我方的一得之见，就声称普天之下，唯我独真，并迫不急待地把基督教再进一步分裂。通盘基督教，成了一个连接地制造分裂、闹哄哄的机器。
为什么会这样呢？我想了很久。是西方文化具有排他性，从而使基督教中排他性盛行？照旧基督教具有排他性，从而蕴育了西方文化？照旧二者教学相长。
我信赖不会有一个非此即彼的明确谜底。有些关系我一时也想不解白。但有少许我明晰，若天主存在，他与东说念主之间必有无尽的区别。除了耶稣外，莫得任何一个东说念主的言行，能完全体现天主的旨意。是以，莫得任何一个宗派，有权声称它代表了天主的全部真谛，莫得一个基督徒绰绰有余。基督徒和基督熏陶在基督 的合一，以承认相互的区别和不同为前提，以承认我方和我方的教派在灵性上的短少为要求。
基督徒啊，不要再把「基督教国度」这个谬妄的不雅念挂在嘴上了，这是帮耶稣基督的倒忙。
有的基督徒和基督教读物，为了阐述基督教的伟大，时常爱说「西方国度是基督教国度」。当我听到和看到这些话时，我心中激起的径直心扉，除了厌恶即是震怒！因为在这话中，我嗅出了白东说念主的种族优厚感。它摒除非西方的国度，把他们置于说念德上和灵性上低下的地位。
若说西方国度是基督教国度，那么，它的性质势必体现了基督的精神。我的分析是，国度是正当的强制性力量，而基督教，则是以爱天主为中枢的精神力量、灵性力量。这两种性质力量的想法，是根柢不同的。
我的最佳论据是，即使在基督教与国度权力合一的时间，西方国度也莫得体现基督精神：为死东说念主祷告、信赖真金不怕火狱、珍贵殉说念者、圣徒和他们的遗物、朝拜圣地、稀奇是毁坏异端和非基督徒，这些都远远背离了基督信仰。(注4)
而且，政教合一既伤害了国度权力，也浑浊了基督信仰。国度权力把它的一切步履都标上神圣的标签，这就加重了普通权力的腐朽；而普通权力则冠冕堂皇地插手基督信仰，并让信仰承担它所犯的误差。
基督徒随口就说西方国度是基督教国度，他们大略没猜测，这对那些饱受西方国度之苦的东说念主们，心扉的伤害有多大。但受害最大的则是基督信仰本人，因它使东说念主们天然地把西方国度的殖民主义、霸权主义同基督信仰拴在一说念。当阿谁自封为基督教国度的英国，以其帝国炮舰的阴毒，迫使中国东说念主民给与烟土达半个多世纪之久时，浩繁的中国东说念主恰是把传播天堂的福音，同扩张殖民帝国的霸权联在一说念。
纵览历史，我从来没见过什么基督教国度。「基督教国度」，它往时不存在，当前不存在。注5)至多，它在一些梦第探花的东说念主心中存在，以显示白东说念主的种族、文化的优厚性。因此，我想高声快什么：基督徒啊，不要再把「基督教国度」这个谬妄的不雅念挂在嘴上了，这是帮耶稣基督的倒忙。时至二十一生纪前夕，不该再把基督与国度权力拴在一说念了，耶稣的英名，不应连续再被一国、一族、一集团之私所侮辱。让天堂和帝国各归其位吧！
在某些基督徒中，还有一个流行的论调：即好意思国事以基督教立国的，似乎在开国初期，好意思国照旧一个基督教国度。对这个论点，我也不敢苟同。
好意思利坚和众国建树于一七八九年。在此之前，祖祖辈辈居住在这里的是印地安东说念主。难说念就因为他们没修复我方的政府，就得任由白东说念主在他们的故地上修复国度吗？说好意思国事以基督教立国的，也得先问一问埋在地下的印地安东说念主那累累的白骨，望望被赶进了保留地中的印地安东说念主那改悔杲滞的眼力！
〈并立宣言〉声称「东说念主东说念主被造对等，他们的创造者，赋予了他们某些不可掳掠的权益。其中包括生命、目田和追求幸福的权益。为了保险这些权益，是以才在东说念主们中间建树政府。」这话说得可以。但当好意思国的先父们通过这些原则时，他们中有几个东说念主把黑东说念主作为念东说念主？他们中有几个东说念主信赖印地安东说念主、白东说念主、黑东说念主都来自并吞个创造者？为什么当他们为脱离英国的总揽，取得目田而战时，目田只是是白东说念主的目田。而白东说念主目田的存在，偶合以黑东说念主被剥能干田的权益为要求。还有，那些在我方的地皮上被杀死，被斥逐的印地安东说念主，他们能信赖写在〈并立宣言〉上的那些黑字是真的吗？
也有的基督徒乐意高慢一些统计数字，以此标明西方国度的大多数公民是基督徒，或基督教是在西方占主流地位的宗教信仰。每听到或看到这些统计数字，我总以为有点好笑。奈何，西方竟有如斯之多的基督徒！
在这些堪称基督徒的东说念主们当中，有若干东说念主推行上信赖的是耶稣？望望他们的生命，谁敢信赖他们信赖的是耶稣。当个东说念主主义成为东说念主们说念德选拔的临了依据，当糟践主义哄骗著东说念主们的日常生计，信仰不外是这些东说念主生计中的一个小点缀，或是一个从小就形成的令自我嗅觉邃密、而且失去了还有点不欣然的习惯辛劳！不啻如斯，信仰本是起于东说念主内心而现之于东说念主的生命，岂肯用统计数字来计数它呢？
我之是以不信赖世上有基督教国度，是基于这样的推理：既然基督教认为东说念主齐有罪，那么，由东说念主所创立的一切事物，就总会在某些方面打上罪的烙迹。即便精深如国度，也无法开脱罪的羁绊。但是，耶稣来到东说念主世，乃是召罪东说念主自新，而不是召有罪的国度自新。东说念主若承认我方是罪东说念主并给与耶稣为救主，在灵和真谛中敬拜天主，天主之灵就可使东说念主腾达，变为属于基督的东说念主。但是，国度既不成自新又无法腾达，它奈何能成为属于基督的国度呢？基督的国事天堂，天堂事由天主躬行掌权的。全国上有哪一个国度是由天主躬行执掌权力的呢？东说念主世间有无数悲催，一幕幕都是由国度权力一手导演的。历史上有无数误差，一件件都与国度的步履不可分割！
我在福音信中还发现，耶稣是把救恩赐给了每一个诚意信赖他的个东说念主。但是，他从来没说他要把救恩赐给国度或某些特殊的国度。因此，任何国度都莫得特权把持对耶稣的信仰，也莫得经验标榜我方是属于基督的国度。
如斯这番阅读和念念考，使我的民族主义心扉得到特出志。什么东方西方，莫得一个国度是基督教国度。但是细一念念量，又以为分歧头，我不信赖世上有基督教国度，却认为基督信仰应限于西方国度的群众；我明知基督教发祥于中东，它从起原上完全属于东方，但却把它归结为西方文化！
我问我方，我愉快堕入矛盾而不肯面对的是什么？我是在逃匿耶稣！我为逃匿耶稣寻找藉口。基督教属于西方，而我是东方东说念主，是以，我不需要耶稣作我的救主，这即是我的藉口。以种族为藉口来闪避信仰上的是与否，连我也以为我方太可悲了。
西方文化包括了极其丰富、错综复杂的内容，把它们归为基督教文化，这至少犯了以偏概全的错误。
像猖狂西方国度是「基督教国度」一样，有些基督徒还猖狂「西方文化是基督教文化」。我认为，这就像古代的中国东说念主猖狂中原文化六合无双一样，十分豪恣。
什么是文化？这蓝本即是一个争论纷繁的问题。我相比倾向于泰勒(Tylor)的界说：文化是一个合座，它包括知识、信仰、艺术、法律、说念德、风俗，以及任何其他的东说念主所取得的才气和习惯。(注6)
那么，说西方文化是基督教文化的东说念主们，他们想标明基督教属于文化的哪些内容呢？
科学知识本人莫得信仰的属性，也不抒发任何特定的信仰，既莫得基督教物理学，也莫得基督教生物学。可以，如实有一部分最伟大的西方艺术同基督信仰径直关系，但基督信仰的光线并没径直照射在西方的一切艺术中。论及西方的法律，既不成说它们是完全依据基督信仰制定的、并准确地体现了基督精神，也不成说法律的施行时势，合于基督精神。至于信仰和说念德，基督信仰何时成为全体西方东说念主的共同信仰和共同说念德呢？西方文化包括了极其丰富、错综复杂的内容，把它们归为基督教文化，这至少犯了以偏概全的错误。
基督徒声称西方文化是基督教文化，这无形中为我给与基督信仰又竖立了一个巨大的文化高低。因为它把非西方国度的东说念主们给与基督信仰，同给与西方文化连在一说念了。因为西方文化是基督教文化！这就不成不在很多意思意思本民族文化的东说念主们中，形成极大的激情反感。因为它把反水的个东说念主与寰宇及东说念主类的创造者之间对立的问题；变成了不同文化之间对立的问题；变成了全盘给与西方文化的问题；(唯有西方文化是基督教文化！)变成了澌灭本民族文化传统的问题。(所有非西方文化都口舌基督教的文化！)这对于我这个挚爱中中文化的知识分子来说，无疑是让我在遭受了民族的奇耻大辱后，还要传颂这欺侮是我的光荣。(注7)
若西方文化真的是基督教文化，那么，东说念主们月旦传福音是西方文化滋扰就言之有理，而拒却信仰基督也可以仗义执言了。因为西方文化中包含了那么多腐朽没落的垃圾，为什么非给与它不可呢？
在西方文化中一直存在著摒除基督信仰的文化因素，它与基督信仰之间，永恒存在著垂死的宝石关系。
就我对西方文化的了解而论，西方文化从起源上就不完全是基督教文化。它是多元的，而不是一元的。希伯来文化及基督教信仰、希腊文化、罗马文化等等，它们共同组成了西方文化的多条起源。希伯来和基督教文化以珍贵唯独真神为中枢，希腊文化珍视默默和科学，而罗马文化则能干法治和组织，这都是文化史学问。是以，只可说西方文化的一个遑急部分是基督教文化，而不成说西方文化是基督教文化。
我承认，基督教如实给西方文化带来了遑急影响，但西方文化中的非基督教因素也深深地影响了基督教。只是这互动影响产生的驱逐，虽有些是有意于补充和丰富基督教的，但并非一切都有意于基督教。在西方文化中一直存在著摒除基督信仰的文化因素，它与基督信仰之间，永恒存在著垂死的宝石关系。基督徒岂肯面对这风物而说西方文化是基督教文化呢？
基督徒应正视那些敌基督的精神力量在西方文化中的恶性推广。它们在历史变迁中大地面无理化了，单方面化了，十足化了。个东说念主，而不是神成了推测万物善恶的圭臬。感性，是判断真伪的字据。利益，是东说念主的步履的起点。科学全能，幸福至上，我是我走时的主东说念主等等。于是，莫得十足真谛，一切真谛都是相对的；进而，相对真谛也莫得，蓝本就莫得真谛；真谛、说念德和价值不外是妩媚的词采。天堂是梦乡，他东说念主是地狱，东说念主生是改悔。若你非得有个但愿，那但愿的非常，照旧虚无的幽谷。
西方文化啊，你是从哪步运行走向蜕化的？
以往我听到「西方的没落」这类接洽时，心里有说不出的歹毒的舒坦。但屡次阅读圣经后我看到，西方文化在精神上、灵性上蜕化到了今天这个地步，恰是其中包含的基督信仰连接遭到摒除的遵守。这不成不促使我反覆念念考：耶稣是谁？为什么摒除对耶稣的信仰，竟使坚强的西方在精神上停业了。
存在于西方文化中的基督教文化，与基督信仰本人这二者之间，也存在著遑急的区别。
意识到西方文化并不是基督教文化，而且，西方文化的蜕化与其背离基督信仰不可分割，这对我的意识来说，是一个遑急的解放。由此启程，我更进一步意识到：存在于西方文化中的基督教文化，与基督信仰本人这二者之间，也存在著遑急的区别。存在于西方文化中的基督教文化，它的某些部分是由西方不同的民族、历史和传统形成的，带有浓厚的西方颜色，它是作为基督教在西方文化中存在的文化部分；而对耶稣的信仰则是由天主启示给东说念主的，它是作为西方基督教文化中的信仰部分而存在的，而且，组成了它的中枢，它不受西方文化的末端。
基督信仰源于天主的启示；而环绕这灵性之光五颜六色的西方基督教文化，则出自于东说念主的创造。基督信仰的字据是圣经，而不同期代不同民族的东说念主们，对于圣经的不同解释，则带来了有区别的信仰生计，它组成了并吞信仰的丰富、多彩的个体进展。在圣经中所宣示、神的话语，具有不朽的真谛性；而西方的神学家、宗教家所创造的神学体系，则必有其偏颇、不当、差错之处。源于天主的基督信仰，它具有普遍性、十足性，不为西方专有，而为东方西方一切信耶稣的东说念主所共有；出自于西方东说念主的西方基督教文化，则不具有普遍性、十足性，它可能是西方专有的，也可能是东方西方分享的。
在好意思国，男东说念主进教堂作礼拜时系系领带，新娘在教堂成婚时披白纱，这是西方基督教文化中的西方文化因素。其他文化中的东说念主们是否这样作，不触及信仰，无足挂齿。但是，走遍六合，基督徒不管在什么方位，他们都同属一个身段，一个圣灵，一个渴望，一个主，一个信仰，一个浸礼，一个父神。(以弗所书第四章)
正像东说念主给与耶稣不需要全盘欧化一样，我即使不信赖天主，也不可能而且推行上也莫得全盘给与中中文化。
把基督信仰放辞全国文化这个大舞台中，该如何看待它与中中文化的关系呢？
我认为在文化这个端倪上，排他性是豪恣的。基督信仰是由耶路撒冷传到中东，再传到西方的。但它并莫得要求西方东说念主都成为以色列东说念主。即使在使徒彼得、保罗的时间，他们也莫得要求外邦东说念主全部给与犹太文化。中国东说念主若信赖耶稣，他们完全不必全盘给与西方文化。基督信仰的前纲目求是给与耶稣，而不是给与西方文化。
即使在西方基督教文化这个端倪上，排他性亦然褊狭的。天然西方的基督徒在近两千年的历史中，创造出了美丽多彩、稳妥西方东说念主心灵和民族脾气、敬拜耶稣的各式文化。但这对其他民族和文化的东说念主们来说，只但是一个借监。中国的基督徒不应是他的西方弟兄姐妹的复印品，他们应阐发创举性，创造出稳妥中国东说念主心灵和民族脾气的珍贵时势，写出有创举性的神学文章。
我更看到，不成恶浊地挑剔排他性。基督信仰传到西方，它并莫得摒除一切西方文化，而只是摒除一部分反基督信仰的西方文化因素。而那些伟大的西方神学家、宗教家，如奥古斯丁、阿奎那等等，他们恰是从西方非基督教的文化中摄取了多数的养分，才创造出其伟大的神学体系。由此我剖释到，中国东说念主给与耶稣，并不需要摒除一切中中文化，而只是摒除一部分反基督信仰的中中文化因素。
正像东说念主给与耶稣不需要全盘欧化一样，我即使不信赖天主，也不可能而且推行上也莫得全盘给与中中文化，而只是有选拔性地给与了某些中中文化。因中中文化自身就包含了很多相互相互摒除的因素。是以，信耶稣势必导致摒除中中文化的某些因素，这是在理由之中的。
难说念中中文化的某些因素不该排除吗？如尊古保守、轻篾事物、微薄知识、不重变革。如汉儒荧惑的「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲」偏激在现代的变种等等，它们毒化了通盘中华英才的心灵和生命。这些毒瘤，早该透彻割掉了。
但这种摒除，并非意味摒除通盘中中文化，如仁义礼智、忠孝廉耻、仁者安仁、败坏捐躯、天东说念主和洽、和而不同、刚健有为、身膂力行等等。中华英才的这很多可贵的精神矿藏，在很多方面与耶稣的话语并莫得非此即彼的遏止。它不是信仰基督的高低，而是成为一个好基督徒的助力。
这样，我看到了东说念主们所起火的基督教排他性的中枢：即是否真有一个如圣经中所说的又真又活的天主，而且，唯有通过信靠耶稣，才气成为天主的儿女。(注8)
东说念主们既不成把一个假的东西作为天主来珍贵，也不成把一个真神不作为神来珍贵，也不成把任何一个伪神和真神放在一说念来珍贵。
当我挑剔基督教唯我独真时，我从没肃穆反念念，我这话在宗教真谛上有什么有趣。更莫得想一想，就不同的宗教形态而论，排他性是否是它们的共同特徵。
全国上存在著几大不同的宗教形态，如释教、伊斯兰教、基督教、印度教。不同的宗教形态都把我方的说念视为最高真谛，排他性是它们的共同脾气。即使自认为最莫得排他性的释教徒，亦引证佛陀的话说：「任何宗教的时势，假使包括了四圣说念和八正说念，即是真确的宗教。」(注9)如果不包含这些呢？释教徒昭着认为它不是真宗教。
若一个宗教在义理上不包含任何排他性，对任何与之不同以致违抗的义理都相容并收，并视之为并吞最高真谛，那倒是不可念念议了。若释教徒把默罕默德的话视为最高真谛，一日五次朝著麦加念南无阿弥陀佛；而回教徒信赖耶稣是天主的临了使臣，真主即是三位一体的圣父圣子圣灵；基督徒以佛经和〈可兰经〉为天主的话语，那么，宗教信仰岂不是世上最滑稽的东西吗？
我问我方：不同宗教之间的相互摒除与我何关？我纠缠于基督教是否排他于我何益？问题的要害，并不在于不同宗教在最高真谛这一问题上的相互争论、相互摒除，而在于有莫得最高真谛。换言之，是否有一个天主存在？若不存在，一切的争论我都可以不在乎；若真的存在的话，我必须明白，不同宗教所声称的那些天主中，到底哪一个是真的。
很明显，不同宗教所声称的天主，不可能同期都是真的。既然它们认为天主只消一个，因此，有多个天主一定是假的，不真的。但这不排除在这些宗教所说的天主中，可能有一个不是假的，而是真的。东说念主只应信赖这唯独的真神。总之，在信神这个根柢点上，东说念主们不成不排他：即东说念主们既不成把一个假的东西作为天主来珍贵，也不成把一个真神不作为神来珍贵，也不成把任何一个伪神和真神放在一说念来珍贵。
但是，在相互摒除的不同信仰都在挑剔天主时，我岂肯知说念他们哪一个说得对呢？若从我本东说念主启程，我永远不可能明白。如果我能判断谁是天主，那我就必有超出天主的聪惠和才略。如果我能找到天主，那么任何其他东说念主也都能。而咱们就会找到无数不同的天主，并为此而永远争论束缚。因此，从东说念主启程，找不到天主。天主若真的存在，那他一定会领先寻找东说念主。
反覆念念考，我终于明白了：东说念主们对于天主，所挑剔的一切都是卑不足说念的，而天主向东说念主们谈了些什么，才是至关遑急的。不同宗教对于天主存在的文书，我可以置之不睬；但天主在历史中向东说念主类显示其存在，我却不可不睬。别东说念主对天主是如何响应的，我可付之一笑，但若天主呼召我，我岂可漫毋庸心！
天主在天上，文化在地上；天主创造了东说念主，东说念主生计于文化中；我看清了我的问题之所在：名义上，我是拒却所谓的具有排他性的基督信仰；本质上，我是拒却耶稣。我明知信仰在东说念主心中有极其深厚的根源，它是心灵对存在的终极问题的寻索。东说念主从何而来、向何处去、生命的有趣在那里？这是徘徊在东说念主心中的不朽问题。宗教即是对这些问题的回话。既然如斯，我为什么单单否定基督信仰的普遍性，而把它归结为代表了西方文化的宗教信仰呢！
难说念基督信仰不是一个全国性的宗教信仰吗？明明它依然超过了希伯来文化、希腊文化、罗马文化，超过了欧洲文化、好意思洲文化、非洲文化、亚洲文化。明明它不是一个限于特定时间的阶段性信仰，而是遍及全球的跨时间的信仰，我为什么还否定它的普世性呢？
难说念基督信仰不是一个包含了超过性、十足性的宗教信仰吗？它回话的恰是存在的终极问题：东说念主从何而来，向何处去，生命的有趣在那里。这难说念不是每一个东说念主都濒临的问题吗？明明耶稣不摒除任何文化中的任何一个东说念主，只消东说念主向他翻开我方的心灵，他就参预你的心。那么，奈何能说耶稣排他呢？像我方这样不信耶稣的东说念主，不是一直在摒除耶稣吗？从我方的人道上，我不是一直在摒除天主，以作反水之子为荣吗？
在信仰问题上，我斤斤策画于东方文化、西方文化，有什么有趣？斤斤策画于白种东说念主、黑种东说念主、黄种东说念主，有什么有趣？最基本的问题在于，说到底，天主即是天主。我即是我。我和天主终止了，这才是问题的中枢。
莫得一种文化可以把持对天主的信仰。也莫得任何一个伟大的文化，能够永远地摒除对天主的信仰。天主在天上，文化在地上；天主创造了东说念主，东说念主生计于文化中；天主是无尽的，文化是有限的；东说念主有限的文化和天主之间永远存在著一条东说念主不可能完全跳跃的天堑。文化有死活，有新旧，有犀利。而天主则永恒如一。
我终于在读圣经中体验到了：耶稣的话是对我讲的，但却是我不肯意给与的。耶稣不仅不摒除，反而给与在他眼前忏悔的罪东说念主，但我却自以为我方是义东说念主而不需要耶稣。耶稣为了众东说念主得救而死在十字架，但我却根柢没把十字架的真谛放在眼 。
是啊，我可以否定耶稣的话语的真谛性，但否定不了它的普遍性。因为那是耶稣和东说念主对话，是耶稣的谈话，耶稣即是那圣言。
主啊，要求我的生计，是十字架下的生计；我必须过的生计，是彰显十字架光线的生计。
有一天，我终于油然而生地向耶稣祷告说：耶稣啊，我的主！你说你和天主原为一体，只消通过你，东说念主才气参预与天主的关系之中。我快意通过你来到天父眼前，告诉天父，我即是阿谁快意回头的荡子。
主啊，请参预我的生命，允许我参预的生命。主啊！ 是那神圣的生命，我是那需要被你营救的有罪的生命，那需要在你的爱中取得新生、有渴望的生命。
主啊，警告跟班你的徒弟说，他们不属于这全国。敕令他们要神圣、相互相爱。 要求他们背著十字架跟班。这一切，是具有浓烈的排他性。但这排他性，摒除的是这个误差的全国。因这全国一直弃绝你，你不属于这全国。你敕令基督徒把爱带入东说念主间，在爱神爱东说念主中使生命神圣，让这神圣的生命摒除生命的一切疯狂。
主啊！背上我的十字架，我才气意识你，因为在十字架上展示了生命的最高真谛；我仰望十字架上的 ，你才气给与我，因你死在十字架上亦然为了我。主啊，你要求我的生计，是十字架下的生计，我必须过的生计，是彰显十字架光线的生计。
空前绝后的天主啊！我算什么！我信不信你又算什么！但你竟悯恻我，让我看到那最光线的真谛：「我是耶和华你的神，除了我之外，你不可有别的神。」(出二十2～3)是的，是我的天主。除了你之外，我莫得别的神，因它不存在，也不可能存在。
基督啊，你是我的主！
附注：
1·韦伯，《新教伦理与成本主义精神》一书的中译本，八十年代在中国大陆风行一时。
2·尼布尔认为，爱包容了所有的说念德价值，是一切说念德体系的最高准则。参见《尼布尔的政事念念想》黄德昭著，第138页，使臣出书社，1988年。
3·参见《历史的轨迹━━二千年熏陶史》，第240页，祁伯尔著，校园书斋出书社，1993年。
4·同上引，「第六章，熏陶渐趋沉迷」。
5·「全国上莫得真确的基督徒国度，除了那神圣的国度，即是『被拣选的族类……君尊的祭司……属神的国民』。」摩根著，《活著即是基督》，第7页，好意思国活泉出书社，1993年。
6·转引自《中国文化的瞻望》，第34页，殷海光著，文星书店，1966年。
7·「特尔慈认为，基督教与欧好意思文化有密不可分的关联。因而基督徒险些不成将其本人信仰，传给欧好意思文化除外的其他圈内的东说念主，而其他文化内的东说念主，也除非成为欧好意思文化圈内的一员，就无法与基督战斗。」转引自《基督与文化》，尼布尔·利查著，第27～28页，东南亚神学院协会，1986年。
8·孔汉念念说：「天然文化和伦理完全可以会通，但是每一宗教的真谛都触及东说念主的深层，乃至最终要东说念主作念出采选抉择。」《中国宗教与基督教》，第249页，香港三联书店，1989年。
9·K· Srl· Dhammananda著，《释教徒信赖的是什么》，第142页，慧炬出书社，1987年。
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