纲目骚妹妹
万恶“淫”为首，百善孝为先。“六淫”侵身，危害你的健康，“六淫”是什么？为什么谈“淫”色变？“六淫”之“火”纷争数百年，各抒已见，术分两派，谁为正统之“火”。欲“火”难填，火中取栗，引“火”上身。肝“火”难平，横祸临头。心“火”难灭，心如刀割。炎火当头，“火热”令你气伤神昏。“痰火”阻滞，使你眩晕偏瘫。中医为你解答这“火”的机密，为你医治这难言之“火”。
引子
中医的病因学说中，把病因归纳为：六淫、疠气、七情、饮食、劳倦，以及外伤和虫兽伤六大类。“六淫”是中医对“风、寒、暑、湿、燥、火”六种外感致病身分的统称，也称作“外邪”。这六种身分，原来是天然界中日常的六种风景变化特征，称为“六气”。当风景变化极端，或过于急骤时，在东说念主体的浩气不足，相背力下落时，“六气”成为致病身分的“六淫”。“六淫”之中，以“火邪”的造成和发病机理最为复杂。历来古代医家诠释各不换取，也不完善，是以引起的争论也最大。从《素问·至真要大论》冷落：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”的论点。至明代张景岳继《难经》之命门说，冷落了“命门火”的见解。金元四各人的朱丹溪阐扬《内经》中的这一论点，创立了“相火论”。中医表面对“火”的意识是一个徐徐完善的进程。从“金元四各人”开动，直到清代的“温病派系”造成。中医对“火”独到的性质和致病特色，有了更深入全面的了解。但由此而产生的不对也渐渐加大，由此中医界也因为对“火”的意识和看法，以及辩证施治的不雅点不同分为“伤寒”和“温病”两大派别。本东说念主把柄所学中医表面和扩充训戒，草成此文，以作念各人参考，也愿此文能给中医同说念和中医可爱者们有所启迪。
一、中医的病因
中医表面以为，导致疾病发生的原因，是多种各类的，主要有六淫、疠气、七情、饮食、劳倦，以及外伤和虫兽伤等，这些身分在一定条款下都可能使东说念主发生疾病。为了阐述致病身分的性质及其致病特色，古代医家曾对病因进行过一定的归类。如《内经》初度将其分为阴阳两类，《素问·经论》指出：“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。”汉代张仲景在《金匮要略》中指出，疾病发生有三个阶梯，他说：“万般疢（音：chen，4声，灾病之意）难，不越三条，一者，经络受邪入脏腑，为内所因也；二者，作为九窍，血脉相传，抑遏欠亨，为外表肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。”晋代陶弘景《肘后百一方·三因论》则分为“一为内疾，二为外发，三为它犯。”宋代陈无择又引伸《金匮要略》“万般疢难，不越三条”之意，冷落了“三因学说”，他说：“六淫，天之常气，冒之则先自经络流入，内合于脏腑，为外所因；七情，东说念主之常性，动之则先自脏腑郁发，外形于肢体，为内所因；其如饮食饥饱，叫呼伤气、金疮踒折，踒忤附着，畏压溺等，有背常理，为不表里因。”即六淫邪气侵袭为外因，情志所伤为内因，而饮食劳倦、跌仆金刃，以信虫兽所伤等则为不表里因。可经看出，古东说念主这种把致病身分和发病阶梯聚会起来的分类行动，对临床辞别病证，确有一定的指挥意旨。
中医以为，临床上莫得无原因的证候，任何证候者是在某种原因的影响和作用下，患病机体所产生的一种病态反馈，中医意识病因，除了解可能作为致病身分的客不雅条款外，主若是以病证的临床发扬为依据，通过分析疾病的病状、体征来推寻病因，为调节用药提供依据，这种行动为“辩证求因”。是以，中医学的病因学，不但商榷病因的性质和致病特色，同期也探究各式致病身分所致病的临床发扬，以便更好地指挥临床会诊和调节。
二、中医病因中的“六淫”
六淫，是风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪的统称。风、寒、暑、湿、燥、火骚妹妹，在日常的情况下，称这“六气”，是天然界六种不同的风景变化。“六气”是万物孕育的条款，对东说念主体是无害的，因此《素问·宝命全形论》说：“东说念主以天下之气生，四时之法成。”也就是说东说念主依靠天下之间的大气和水谷之气而活命，罢免四时孕育储藏的规矩而成长发育。同期，东说念主们在生活扩充中徐徐意识了它们的变化特色，产生了一定的妥当才气，是以日常的六气不易于使东说念主致病。当风景变化极端，六气发生太过或不足，或非当时而有其气（如春天应温而反寒，秋天应凉而反热等），以及风景变化过于急骤（如急剧的暴冷暴热等），在东说念主体的浩气不足，相背力下落时，六气才能成为致病身分，滋扰东说念主体发生疾病。这种情况下的六气，便称为“六淫”。《素问·至真要大论》中就说：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”淫，有太过和浸淫之意。由于“六淫”是不正之气，是以又称为“六邪”。是属于外感疾病的一类致病身分。
三、“火”邪致病的机理与成因
香蕉视频在线观看手机板免费“火”（热）。火热为阳盛所生，火为热之源，热为火之性，其本体皆为阳盛，是以火热也每每混称。但火与温热，同中有异，热为温之渐、火为热之极，二者仅是进度上的不同，莫得本体上的区别。然则“火”不错代表东说念主体阳气，缊藏于脏腑之内，具有暖热、生化等作用，是东说念主体的浩气，《内经》中称为“少火”。唯有亢烈之火才成为病邪，《内经》中称为“壮火”，即所说的“火”邪。而热仅仅邪气，莫得属于东说念主体浩气的说法，这是火与热的主要区别。如风热、暑热、干冷之类病邪；而火常由内生，如心火上炎、怒气亢盛、胆火横逆之类病变。但这少许也不是王人备的，也有内热和五气化火的说法。
古东说念主以火的见解来诠释东说念主体革故蜕变进程中的生物氧化，这是极端活泼形象的。火能生热，是阳气的形象和化身，阳气虽不可见，但不错通偏激热而察知。东说念主体内也在点火，只不外是在370C摆布的常温下稳固进行资料。活东说念主有体温，死东说念主就冰冷，是以古东说念主以为阳气存则生，阳气散则死。但阳气又不是孑然的，它弗成脱离阴精而存在，就像火弗成脱离燃料而存在同样。阳气亢盛了就破钞太多，来不足补充，机能亢进也不会抓久，势必导致吃力。这种无益于东说念主体的亢盛的阳气就叫“壮火”，是以《内经》说“壮烽火气”。而东说念主体中日常的阳气，在阴精破钞的同期，能使之束缚赢得补充。也就是日常的机能行为，诚然也破钞了一定的物资和能量，但又能产生新的养分物资，束缚补充破钞，这么督察动态均衡，而不吃力。这种成心于东说念主体的阳气，就叫“少火”，是以《内经》中说“少火不满”。可见“少火”是浩气，而“壮火”是邪气，也称“火邪”或“热邪”。
金元四各人的朱丹溪阐扬了《内经》中的这一论点，创立了“相火论”，明代张景岳继《难经》之命门说，冷落了“命门火”的见解，阐扬了火的生理作用。这么《内经》中对于“君火”和“相火”的见解就渐渐明确起来了。
《内经》中把火分为正、邪两类，浩气之火即为“少火”，又分为“君火”和“相火”，《素问·天元纪大论》中就说：“君火以明，相火以位。”“少阴君火，少阳相火。”基本上是指六气中的火。后世将此见解明确为“君火”是心之阳气，“相火”为肝、肾、胆、膀胱、心包、三焦之阳气。其中肾之阳气也叫“命门火”，或称“龙火”，肝之阳气也叫“雷火”。“君火”单指浩气而言，若过旺时等于“心火亢盛”；举例闇练前夜，由于垂死的温习作业，每每会出现心悸、失眠、心烦、急躁等征象，这就是“心火亢盛”的发扬。而“相火”包含浩气和邪气两方面，过旺时叫“相火妄动”；如像有的设备员在继承大设备量教练领先的一段技能，每每血压升高，出现头痛、失眠、心烦等情况，也就是因心肝气血过盛而导致“相火妄动”的发扬。“心火亢盛”和“相火妄动”都属于影响东说念主体健康的“壮火”。
在一般情况下，绝大大批火邪是由内而生的，但在某些情况下，火邪也不错由外感而来，不外这种“火邪”，咱们多称为“热邪”，这就“五气化火”。“五气”也就是“风、寒、暑、湿、燥”五种外邪。五气之中唯有“暑邪”老练外来之火邪，咱们称为暑热，其余风、寒、湿、燥非火热之邪，之是以能化火，需要有东说念主体内阳气亢盛或阴分不足的条款，也就是说外表的身分要通过内体的变化才能起作用，才能在东说念主体内退换为“火邪”。从名义征象来看，“五气化火”是由外感而来，实质上仍由内生。因此就有“气多余等于火”这个说法。
四、火热邪气的性质和致病特色
火热为阳邪，其性炎上。《素问·阴阳应像大论》说：“阳胜则热”。阳主躁动而进取，火热之性，燔灼焚焰，亦升腾上炎，故属于阳邪。因此，火热伤东说念主，多见高热、恶（音：wu，1声，厌恶之意）热、烦渴、汗出、脉洪数等症。因其炎上，故火热阳邪常可上炎郁闷神明，出现心烦失眠，自恃妄动，神昏谵语等症。《素问·至真要大论》说：“诸躁狂越，皆属于火”。临床所见火热病症，亦多表当今东说念主体的上部，如头面部位。
火易耗所伤津。酷热之邪，最易迫津外泄，消灼阴液，使东说念主体阴津耗伤，故火邪致病，除有热象外，每每伴有口渴喜饮，咽干舌燥，小便短赤，大便秘结等津伤液耗之症。《素问阴阳应像大论》指出：“壮烽火气”，壮火，即是指阳热亢盛的实火，最能毁伤东说念主体的浩气，而使全身性的津、气衰脱。
火易生风动血。火热之邪侵袭东说念主体，每每燔灼肝经，劫耗阴液，使筋脉失其滋补濡润，而导致肝风内动，称这“热极生风”，发扬为高热、神昏谵语，作为抽搐，目睛上视，颈项强直，角弓反张等症状。《素问·至真要大论》中说：“诸热瞀瘛，皆属于火。”同期，火热之邪不错加快血行，灼伤头绪，以致迫血妄行，而导致各式出血，如吐血、咳血、便血，尿血，皮肤发斑及妇女月事过多、崩漏等病证。
火易至肿疡。火热之邪入于血分，可聚于局部，腐蚀血肉发为痈肿疮疡。因此《灵枢·痈疽》中说：“大热不啻，热胜则肉腐，肉腐则为脓，故名曰痈。”《素问·至真要大论》又说：“诸痛痒疮，皆属于心。”此地方说的“心”，主要指心经火热而言。因此《医宗金鉴·痈疽总论歌》说：“痈疽原是火毒生。”临床辩证中，出现疮疡局部红肿高突灼热的病情，辩证为属阳属火。
此外，火热与心相应，心主血脉而藏神，是以火盛除可见血热或动血症状外，还有火邪扰心所出现的心思不安，漂荡，或谵语、发狂、昏倒等症状。
罢休语
从《素问·至真要大论》冷落：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”的论点，汉代张仲景的阐扬《内经》中的这一病因学说，撰写了《伤寒杂病论》一书，主要以“寒”邪这一外感病邪为薪金对象，对“火”的薪金，因年代久远，传世著述的解除和失传，诠释省略。《伤寒杂病论》作念为中医的“经籍”，从东汉未到明代，影响深切，独占鳌头近二千年，功不可没。至金元四各人的朱丹溪创立“相火论”，直到清代“温病派系”把柄“火邪”的发病机理和致病特色，开创了“卫气营血辩证”和“三焦辩证”。中医派别之分渐渐加大，一部分中医，坚抓以“伤寒”表面为基础的“六经辩证”为临床会诊和调节依据，则不原意“温病”学家的表面。中医界也因对“火”的意识和看法，以及辩证施治的不雅点不同分为两大派别。这就是后世所说的“伤寒派”和“温病派”，既所谓“经方派”和“时方派”。天然，这已不再是本文所诠释的主题，本东说念主不再赘述，待网友们另辟话题再谈
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